胡星斗：纵横家奇书《鬼谷子》释义（二）
胡星斗：纵横家奇书《鬼谷子》释义（二）作者：胡星斗
导读：
《鬼谷子》提出了钓言之术、飞钳之术（控制讲话局势的艺术）、揣摩之术、开闭之术、抵巇之术（弥合裂缝、防患未然的韬术）等策略，主张“阴道阳取”（以隐蔽的方法达到公开的目的）、用计设谋等生存技巧；其中亦有教人搞阴谋诡计、阿谀奉承等糟粕的内容，请读者鉴别。
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正文：
3、内楗第三
【原文】君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
【释义】君臣上下之间的事，有的相距遥远可很亲密，有的近在身旁却很疏远，有的来相投可不被重用，有的离去了却被追请，天天进前侍候可不被任用，相距遥远反而历历在目、日夜思念。事情都取决于人的内在意志，原本于平素的交往。或者靠道德结交，或者靠朋党推荐结交，或者靠财利结交，或者靠容颜结交。君王如果采纳这些的话，他则想进来就进来，想出去就出去，想亲近就亲近，想疏远就疏远，想投附就投附，想离去就离去，想追求就追求，想思念就思念。如像蛈母听任其子出入洞穴，出来时不留痕迹，进去时无踪无影。独自前往，独自返回，谁也不能阻止它。
【原文】内者，进说辞也，楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情，乃制其术，此用可出可入，可楗可开。
【释义】所谓“内”就是采纳说辞，所谓“揵”就是坚定计谋。想要说服他人，务必要稳健度量，策划事情，务必要循序渐进。暗中分析可否，公开阐释得失，以便影响他人的意志。进言之时应合时，以便与其谋划相合。详细地思考然后进言，以适应形势。凡是内情有不合时宜的，就不可以施行。要揣摩形势，从便利处入手，随机应变。以随机应变符合其内心，就像门童来打开门楗。凡是谈论过去的事情，要使用顺应对方的言辞，凡是谈论未来的事情要使用变通的言辞。善于随机应变的，要详细了解地理形势，然后沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民。了解他谋划的事情，就知道他的意图。事情如果有不合君主之意的，是因为对他有所不知。符合君主的意图但不能结为一心，表面亲近，而实际上疏远。如果与他人的意见不符合，圣人是不会为谋划的。因而有的人相距遥远可很亲密，是因为他有不为人知的德行，有的人近在身旁却很疏远，是因为志趣不合；有的人来相投可不被重用，是因为策略不对；有的人离去了却被追请，是因为有事相求；有的人天天进前侍候可不被任用，是因为所做不合心意；有的人相距遥远反而历历在目、日夜思念，是因为计谋相合、可以共决大事。所以说：不了解君王的脾性而莽撞行事的人会碰壁，不知道君王的情意而去游说的人会犯下大错误。只有在知道了君王的情意后，才能采取相应的对策。用这种方法游说，可游刃有余。
【原文】故圣人立事，以此先知而楗万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰“楗而内合”。上暗不治，下乱不悟，楗而反之。内自得，而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
【释义】所以圣人立身处世，通过以上方法预先知道事物的规律，然后可控制万物。这些方法来自道德、仁义、礼乐、计谋。首先应读《诗经》、《尚书》，综合判断可取。想与君王情投意合，就要用情感之“内功”，想弃君王而去，就要在外用力。不管在内还是在外，都必须深谙谋略，善于揣测未来的事情，遇到疑难敢于决断。只要策略没有失误，就可建立功业，积累德政。应善于管理人民，使他们从事实际产业，这叫做“加强内部的团结”。如果君王昏庸无能，臣下愚昧不悟，就要拔乱反正。如果君王内心自鸣得意，而表面上又不露声色，这时就要以说辞控制他。如果君王有命召见自己，就应赶决前去受命；如果君王想斥退自已，这时生命就有危险，所以应当像圆环旋转，行为不留痕迹，然后急流勇退才为上策。
4、抵巇第四
【原文】物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌牙巇罅之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
【释义】万物都有自然法则存在，万事都有矛盾的两个方面。有时近在咫尺却视而不见，有时相距遥远却十分熟悉。近在咫尺却视而不见，是因为不知道他的言辞；相距遥远却十分熟悉，是因为从过去可判断未来。所谓“巇”，就是裂缝，它由小变大。裂缝刚出现时有征兆可觅，这时可堵塞，可弥合，可平息，可使之消失，可获得成功，这叫做堵塞裂缝的道理。
当事情出现危机时，圣人能察知，并且能独自发挥作用。随机应变进行游说，对计谋运用自如，从而可认识细微的变化。象秋毫之末一样微小的东西，可以撼动泰山的基础。在实际应用方面，一些小的计谋，都是由堵塞裂缝而来的。堵塞裂缝，是基本的方法。
【原文】天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
【释义】天下分崩离析，上面没有贤明的君主，公侯不讲道德，于是小人们陷害忠良，贤人不被信用，圣人逃走躲起来，贪图利益奸诈虚伪的人猖狂作乱。君臣之间相互欺瞒，社会土崩瓦解，并且相互讨伐。父子离散，骨肉反目，这叫做小裂缝变成大分裂。圣人见到这种情况时，就采取措施加以堵塞。社会如果还可以救治，则对裂缝加以弥合堵塞；社会如果已无可救药，则在堵塞过程中获得政权。或者像这样加以堵塞，或者像那样加以堵塞；或者通过堵塞裂缝使社会恢复原状，或者通过堵塞推翻旧的政权。对于五帝贤明之政，则只要对社会矛盾加以平息即可；而三王(夏禹、商汤、周武王)的成就，就在于通过堵塞裂缝而得到了天下；现在诸侯竞相征伐，不可胜数。处于这样的时代，善于堵塞才算高明。
自从天地有了合离、终始以来，就必然会出现裂痕，对此不可不详察。以开合之术考察它。能运用这个方法的人，是圣人。圣人就是天地的使者。当无法对社会进行救治时，圣人就隐居起来等待时机；当需要对社会进行救治时，圣人应为此而出谋划策。他可以与上面的人合作，也可以督察下面的人。他能因循自然，是天地的守护神。（未完待续）
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