社会新闻 发表于 2022-7-2 16:15:37

胡星斗:纵横家奇书《鬼谷子》释义(四)

胡星斗:纵横家奇书《鬼谷子》释义(四)
作者:胡星斗
导读:
  事情无论是顺是逆,都有计谋可以适用。随机应变,如圆环转动,各有其形势。反反复复地探求,以具体的事情为基准。

全文约1151字,预计阅读需要3分钟。
正文:

6、忤合第六

【原文】凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也;必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。世无常贵,事无常师;圣人常为无不为,所听无不听;成于事而合于计谋,以之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用之于身,必量身材气势而与之;大小进退,其用一也。必先谋虑,计定而后行之以飞钳之术。
【释义】事情无论是顺是逆,都有计谋可以适用。随机应变,如圆环转动,各有其形势。反反复复地探求,以具体的事情为基准。因此圣人处于天地之间,立身治世、施行教化、弘扬名声,一定要根据事物的风云际会,观察天时适宜与否、以及国家财富的多少,以此预先知道事理,然后随之转化权变。世上没有永恒的富贵,事情也没有永恒的法则。圣人经常有所作为,因而无所不为;他兼听天下,因而无所不听。成全事情、计谋得当,所以成为主宰。在那里相合,就会在这里相悖;计谋不可能两全其美,一定有反悖之处,或在这里有反悖,或在那里有反悖。将这“忤合之术”运用于天下,一定要先衡量天下的力量,然后再用;将之运用于国家,一定要先衡量一国的力量,然后再用;将之运用于家族,一定要先衡量家族内部的力量,然后再用;将之运用于个人,一定要先衡量个人的能力与气质,然后再用。无论运用范围是大是小,是进是退,其功用是同一的;一定要首先进行谋划,计谋确定以后再运用“忤合之术”。
【原文】古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也 。
非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。
【释义】古代善识人心向背的人,乃协同四海、兼并诸侯,处于“忤合之地”而能加以转化,然后达到合于明主的目的。所以伊尹五次归顺商汤,五次归顺夏桀,然后合于商汤。姜子牙三次归顺周文王,三次入仕殷商,而不能明于心志,最后合于周文王。这是知天命所致,所以他们归顺后就不疑虑了。
如果不是圣人、通达之士,就不能治世;不劳神苦思,就不能探究到事理;不洞悉人心、发现真情,就不能成名;才质不聪慧,就不能用兵打仗;老实、不真诚,都不能了解别人。所以运用忤合之术时,一定要自度才能与智慧,衡量长短、远近,对方如果不如自己,才可以进退自如,才可以纵横驰骋。(未完待续)

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